Die Bewegung im Draußen nennt der japanische Dichter Matsuo Bashō (1644 – 1694) Wanderübung: Im Wandern zwischen den Orten sich in Aufmerksamkeit für das Andere üben, für das Freie, das seine Eindrücke als Geschenk gibt, welchen der Dichter in Sammlung begegnet. Er sammelt die Gedichte an einem Ort und gibt ein weiteres – sein eigenes – hinzu und verändert so das poetische Gefüge zwischen sich, Ort und Landschaft.
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Nicht-Orte II: Petrus Faber
Ausgehend von Michel de Certaus Konzept der Nicht-Orte öffnet der Blick in das Memoriale von Petrus Faber (1506 – 1546) die Aussicht ins Freie oder Draußen Gottes. Durch Certeaus Brille gelesen zeigt sich mit Faber eine Perspektive auf den Katholizismus abseits von verknöcherten Gedächtnisorten und spirituellen Reproduktionsschleifen.
Augustinus und die Idylle
Was ist ein Idyll und lässt es sich als Lebensgrund in der augustinischen Ordensregel verorten? Folgender Text geht dieser Frage nach, indem er Überlegungen zur Ästhetik (Schiller, Hegel, Jean Paul) mit dem ästhetisch grundierten Denken des frühen Augustinus in Resonanz zu setzen versucht.
Den Namen nach ins Hochtal Taschach II: Schuldige Seelen
Namen verbinden nicht nur Fluren mit ihrer Nutzung, sie benennen auch Phänomene in den Fluren selbst, tragen das entfernte Echo von menschlichen Verfehlungen und Stimmungen an das Ohr. Nach der Nutzungslandschaft des Hochtals wird das Taschach nun als Sagenlandschaft erkundet.
Den Namen nach ins Hochtal Taschach I: Vieh und Wasser
Nachdem die ersten Schritte den denkerischen Hintergrund dieser Wanderung ins Hochtal Taschach gelegt haben, gilt es nun, bei den verschiedenen Fluren zu verweilen und ihre Namen als Echo der Geschichte zu hören.
Die Sprache in der Landschaft
Erste Schritte auf den Grundlagen, die eine Wanderung hin zum Hochtal Taschach entlang von Orts-, Flur- und Sagennamen tragen. Schritte, die von Walter Benjamin und G.W.F. Hegel ihren Ausgang nehmen und die Frage nach der Sprache in der Landschaft stellen.
Touristische Weisen der Welterzeugung
Auf den ersten Blick hat der sogenannte Tiroler Volksaufstand von 1809 wenig bis nichts mit der touristischen Marke Tirol gemein. Auf den zweiten Blick zeigt sich, dass unter den ersten Touristen, die Tirol bereisten, sich Schlachtfeldtouristen tummelten, welche die Orte der kriegerischen Auseinandersetzungen mit Franzosen und Bayern besuchten. Was zu der Frage führt: Wie wird ein Land überhaupt bereisenswert?